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随同盐法变革的文明之旅——追述清朝海州一波文明高潮
公布工夫:2019-09-02      信息泉源:      公布人:liminghu      点击:

 □  胡可明

  连云港地区古来人文集合,文明气味浓重。该地区淮盐消费汗青久长,开展妥当。清朝道光年间,两江总督(兼理两淮盐政)陶澍在连云港盐区试行盐法变革,两次登临云台山,其与僚属们的诗词唱和及在云台山上的诸多题词,俨然晶莹剔透的明珠,落入云台山葱翠欲滴的绿海,激起了连云港地区文明运动,对连云港地区的文学提高和开展有着汗青性的推进作用。

古海州(今连云港市)向为人文吉地,此处发生了汗青久长的淮鹾业,联系关系淮鹾业的文明元素浩繁。本拙文仅以当地一次盐法变革为配景,浅述变革团队的文明运动。

史书不乏有载,古海州地“东海物华,当以盐为上珍。”高耸云台山,“内以丰禺荚(盐业)万年之利。”但清代乾隆朝前期至道光朝后期几十年间,因朝廷和父母官府剥削盐利、腐蚀商本过重,大批盐商无法弃商,使灶户积盐无售,销区无盐可买,终致古海州鹾业疲敝,遂成痼疾。朝廷盐税支出、父母官府取之于淮盐的经费都渐次锐减,以产盐为生存的贫苦灶户更是丰衣足食。道光十年(1830)八月,陶澍以江苏巡抚补授两江总督,十仲春又获旨任两淮盐政,授命援救淮鹾危局。他大胆构想、妥当推行海州盐区的除积解疲、促产促销、增课富灶各项详细步伐,获得开端结果。道光十二年(1832)四月,他以讲武察吏、谋划新鹾为差,亲赴海州观察研讨,以图将曾经实验的整理淮鹾步伐上升为盐法变革,从基本上推进淮鹾重振雄风。四月二十六日,他率其智囊团成员初登云台山,周览盐池灶疃,访查灶户,酝酿、商量盐法变革(改纲盐法为票盐法)方案。         

  陶初登云台山,即吟有长诗《壬辰四月廿六日偕邹公眉、谢墨卿暨同事登东海云台山作》一表心境。当时所偕者邹公眉职淮扬道尹,经陶奏请获旨任命其随陶专办海州纲盐改票事件;谢墨卿职无锡县知县,受陶之命来海州到场变革;同事者另有继任江苏巡抚林则徐、江苏察看使梁章钜、两淮盐运使俞德渊等。陶在诗中用“却缘王海疏禺荚、欲引神山渡愿船”,标明本人此行是为寻求彻底破解淮鹾积弊之良方,以达海州盐业产销两旺,添加国库进项,也让贫苦灶户日子好过。“半身自慨牛马走,长啸忽闻鸾凤声。”慨叹本人半百之人(陶生卒年:1779——1839年),如牛马般负重而行,千般辛劳,此时现在好像听到鸾鸟与凤凰的和鸣。“比翼双飞”本指伉俪和美,陶借以表达对变革团队声息雷同、志趣相投甚感欣喜的心境。因而他最初说:“夕济郁州倘能赋,述初何日遂鸿征。”“遂”字为快意、乐成、完成。“鸿征”为“征鸿”倒装。“何日”并非是疑问,而是期盼早日之意。对汗青久长但受制于纲盐法二百几十年末陷于疲敝的淮盐,施行盐法变革,是一项极为艰难的义务,必需要完成,也肯定可以完成。陶是个服务仔细作风严谨的人,凡他所任之事,俱能埋头为之而屡屡达效,政绩卓著,且其文学涵养深沉,其文其诗量多而独到,所思所筹流露适当。同登云台山者皆为知己或是敬慕者,以及未能伴随的知己及敬慕者,天然都明白他的心结。

    林则徐是陶挚友,亦是受陶提携之人。他在和陶长诗的《次韵》中写道:“似闻初日天门启,真见神仙海下去。……登临本是瀛洲客,祸乱滔天倒一尊。……贯注况裕牢盆计,快听江淮命令宣……”。“瀛洲”指郁洲即云台山;“牢盆”是年龄战国至西汉时煮盐器皿,比作盐业。诗中把陶比做神仙,是个襟怀天下的豪士各人,淮鹾欲待复兴,请陶公颐指气使吧。表达的是一种敬仰、赞誉,以及本人要同心并力、共赴伟业的情怀。梁章钜的《次韵》唱和为:“……潮平万里联沙碛,岸列三场辟卤田。已裕征输齐相荚,况兼宾从庾公船……”。他与陶公一样于云台山顶看到了海岸边摆列的板浦、中正、临兴三个盐场宽广盐田,盛赞陶公在海州三场试行票盐法,意义就好像齐国宰相管仲倡议官山海以盐税富余国库,所幸本人到场了盐法变革。俞德渊《次韵》和诗中:“……胜预先先符甲子,威名熠熠走风雷。军声动地潮声应,云云登临亦壮哉!……万灶午晴融雪海,……。”说的是六十年前乾隆朝壬辰年时,陶公同亲崔吉升官保阅兵海上亦曾登云台,至今已满一甲(60年)。陶这次讲武察吏、谋划新鹾登云台,海水潮声回应受阅兵士排阵之吼声,情形极为豪壮。看到了在陶澍订定的淮鹾解困步伐安慰下,灶户盐池之盐如海水铺满着盐田。票盐法总办委员邹公眉《次韵》和诗写道:“……盐堆斥卤千层雪,……海水不波知圣世,百姓普渡得天船……。”灶户产的淮盐堆似雪山,宁静的海水亦知陶大人整理淮鹾带来海州的新气候,产盐灶户和销地食户都分享了新步伐带来的益处。谢墨卿在《次韵》中和道: “救时决议计划筹盐荚,何日扬帆采石英。”赞陶之票盐法是为朝廷增财收、为灶户解艰困、为食户吃得起淮盐的善策。东海县地下富藏石英(又称水晶),昔人以为口含泠石英可以止渴。票盐法定能解朝廷财收之渴,解灶户生存之渴,解食户食咸之渴,只待早日施行。别的,以《次韵》和陶之诗者另有江苏苏常镇通海道李彦章、江苏苏松(上海)粮储道陶廷杰、江南(江苏和安徽合称)河库道李湘臣诸道员等。朝廷户部(主管盐税、财务等)侍郎程思泽赞曰:陶诗“好汉其形,大儒其心,独立迷茫而谋画自深。上以承日月之光,下以沛山海之霖。”

  陶率本人的盐法变革团队颠末第一次来海州调查后,进一步增补美满了在海州盐区施行票盐法的方略,于当年七月改纲盐法为票盐法正式残局,半年内结果大显。厥后,陶一直跟进盐法变革历程,实时调解摆设,两年内,票盐法之排除淮鹾积弊、“裕课便民”目标得以告竣。

  谢墨卿收录陶第一次登云台山时所赋之诗及百余和者之诗,并将陶来海州途中所作诗《沐阳道中》、《晓发沐阳入海州》、《海州道中》等并入,著为四卷,名《印心石屋》诗荟,雕版藏于海州石室学堂。为云台山唱和诗集作序的有陈文述、许乔林,谢作跋,都对陶之盐法变革壮举和政绩大加赞誉。户部尚书黄钺作《题云台山唱和诗后》更是高度归纳综合,间接了当。诗云:“盖海旌幢拥传来(陶阅兵海州),勋名端合上云台。邺侯自抱神仙骨,施伯曾推天下才。万灶烟浓盐荚裕,千艘帆趁漕渠(盐河)开。登临不为闲吟眺,十载西北手澹灾。”诗中邺侯即唐德宗贞元时(785——805年)中书侍郎李泌;施伯为黄帝第三十一代孙,鲁惠公之子,与齐相管仲同年月。赞誉陶之海州盐法变革的诗另有陈文述的《板浦行》长诗,诗末四句见告天下:“须水思源味始长,恩同再造莫轻忘。良臣第一陶宫保,消得永生一瓣香。”他尚有一首无题长诗亦同所赞。

  道光十五年(1835,乙未年)四月二十三日,陶授命为江苏、江西、安徽三省阅兵大臣,奉旨再到海州校阅阅兵驻虎帐伍,同时调查票盐法实施结果,以推进盐法变革继续深化,又与僚属二登云台山。

  这次登临云台山,变革团队成员的心境是轻松的,从陶诗可见一班。陶诗《乙未四月二十三日重登云台山》:“又踏金牛顶下行,海风飞舄上蓬瀛。蛟龙瀑外晴犹挂,鸡犬云中夜有声。为访神仙寻旧榻,喜偕词客证初盟。长松连路三年别,却笑公髯雪已盈。”壬辰年初次登临云台山,与变革团队次要成员以黄海般开阔的胸襟、海涛般奔涌的思想筹定了海州盐区纲盐改票的战略摆设。乙未年再登云台山,十分高兴地与同寅们放飞盐法变革乐成带来的高兴心境。两次登临云台山距离三年本不为长,但三年中全部身心扑在盐法变革上,如今相互对视,哈哈一笑,各人髯毛都如雪把戏白了。

    明代海州人顾乾撰《云台山志》中,有明万历十五年(1587)所建海曙楼纪录:其楼“坐金牛尽头,五更可观西洋日出。”故海曙楼又名誉日楼。至清乾隆朝,此楼已毁。陶第一次来海州登云台山时,即倡捐选匠,予以重修。此行他为复建后海署楼誊写了楹联:“曙色正中分,听万籁无声,已觉人来天上;楼光开四面,看一轮初上,始知身在日边。”他还写有《海曙楼铭》,说其他多处可观日出,“而皆不若云台山四面际海,于观日出尤奇。岂可无楼,楼岂可无铭?”即怅然作铭曰:“日出扶桑,圣出西方。万物以昌,谁百谷王。”时江都县知县陈文述即作《海曙楼诗呈宫保(陶澍)云汀制府》长诗:“卓绝苍梧顶(云台山又名苍梧山),新成海曙楼。……经纶齐管仲(赞票盐法其效如齐国宰相管仲开展盐业功劳卓著),笔墨楚庄周(赞陶之文笔如战国时哲学家庄子)。……扶桑发高咏,诗卷定长留(赞陶之诗之文肯定传播下去)”。

    陶第二次登云台山,还为上年新修的位于三元殿西北的华严阁题名,并应士民恳求,题写“印心石屋诗荟”被石刻于壁。《江南通志》载,云台山上有一棵松树,传说历宋元明三朝而至清道光时仍存活。宋人徐积曾以《东海大松》长诗叙说这株大松树的神奇。陶这次登临云台山时为此树题名“蟠龙丈人”,勒石于旁,且作《蟠龙丈人》长诗并有详述此松气候的诗前之序。诗言:“郁州之山滨海东,有松郁律蟠此中。蟠天蟠地蟠不已,势若老龙拔崖起……”。后,张井、陈文述、齐彦槐、谢墨卿、许乔林等人,都作诗《蟠龙丈人歌》、《重访蟠龙丈人》等,谢还作《云台十一松记》,当时此松高七八丈,树围一丈二尺多。

  宿城山上有金刚岩,略通樵径,尽头有洞,游人很少颠末。陶二登云台山时,攀爬至顶,命此金刚岩名“神仙屋”。磨墨数升,题词石壁。作诗《题海州宿城山神仙屋》并作序于诗前。在颠末宿城要道之湖口岭(外地人称为虎口岭)后,在法起寺小憩,将此岭更名为“留云岭”,并作诗《海州留云岭》。建于明万历十五年六月、完工于二十四年玄月的云台山青峰顶上的三元宫,完工后皇太后敕谕,颁《大藏经》一部、佛像三轴、紫衣一袭、锦幡二联、经幅一方、银宝一锭。康熙十六年重修。康熙三十一年,天子赐书“遥镇激流”匾额。乾隆、嘉庆两朝均有重修纪录。但到陶澍来前,又经三十年风雨腐蚀,即将倾溃。陶第一次登临云台山时,即提出要再修之,辐辏而至的淮盐贩子竞相捐资,次年工程达成。谢墨卿作《云台山神庙碑铭》,并作诗《石径回旋上至三元宫》、《由东磊爬山复骑金牛清风顶下宿三元宫》。陶此行还为云台山南天门题写匾额及付联,题匾云:“高镇南天”,联云“义气干霄,近指白云开觉路;威声走海,遥凭白手挽激流”。侍从陶二登云台山的朝廷刑部主事曹懋坚亦作诗《从陶制府游法起寺》。

  云台山九龙桥上下有将军庙、茶庵,时久已废。陶二登云台山时倡中央修复二处,道光十六年修竣,陶应官绅所求以本人两次登暂时留下的感觉,辨别题额及付联为:“介潭嘉应。倚树论功名,爽籁流声清涧壑;在田占应用,甘膏洒润普桑麻。”“风泉清听。云水漫急忙,半日漫谈僧院竹;海山还历历,一庵同吃赵州茶。”

   东晋人士陶渊明(365——427年),字符亮,号五柳老师,私谥靖节老师。他不肯“以心为形役”,有“不为五斗米折腰”之气慨,弃官不做而隐居山林过故乡生存。但他精于笔墨,享有“汉魏南北朝八百年间最出色的墨客”佳誉,其辞赋、散文亦非常良好。关于如许一个文豪英才,他有否来过海州,史上向有争议。是陶澍来海州时,为州人建陶渊明祠堂作《记》中,援据精博,确认陶渊明曾到过海州。陶渊明有诗《饮酒?﹣在昔曾远游》:“在昔曾远游,直至东海阪。路途迥且长,风云阻中途。……恐此非名计,息驾归闲居。”墨客回想以往因生存所迫涉足宦途,已经去了“东海阪”云台山。阅历了风云艰苦后,以为本人既非去争功名求贫贱,归闲隐居于桃花圃倒更如己愿。陶澍在《云台山新建陶靖节老师祠堂记》中,考据了陶渊明到过海州,更尚有其紧张话意。他说:“道光壬辰(1832年),余以鹾事来海州,登云台,陟金牛、清风二顶,望海作诗,属而和者数百人。迨甲午(1834年),复以衔命巡阅(乙未年终)至东海营,历览东磊、渔湾、田横、高公诸岛,海天万里,水波不兴,令人有脱屣三山之意。已而入宿城,憩法起,岩壑幽静,争流竞秀;野花琪草,蓊于云际。时鸟发声出林间,与潺潺悬泉相照应。而山田又甚渥,无水旱忧。其民淳古,或老去世不至都会。真别有天地,非人世者。”他说本人在第二年觐见道光天子时,述此所见之云台美景及憨厚民俗,道光天子听后眼睛为之一亮,帝语:海州人从来带刀佩剑(好武),却享有这般美景,与陶渊明桃花圃何异!陶向海州士民转达了天子的诧异与评价,海州士民高兴不已,遂在法起寺右边建起了陶渊明祠堂,作为年龄祭奠场合,并捐资置田多少亩,以资偿付日后维修及供应守祠者衣食。陶澍应请即作此《记》。

  自始至终紧跟陶澍到场海州盐区盐法变革的无锡知县谢墨卿,后于道光十六年、二十二年两次任两淮盐运司淮北海州分司运判,主政海州鹾业。他于道光十六年主修完成《云台新志》,其第十二卷《票盐》纪录了他所阅历的变革进程,陶两次来海州登临云台山的文明运动,被全部收录此中。他自己嗣后又以《鹾言》为题作诗二十首,以诗歌言语记载了海州变革这一紧张的汗青一幕。

  《云台新志》载,为了顺遂地在海州盐区停止改纲为票的盐法变革,陶澍两临海州两登云台山,除了商量盐法变革方略外,另有那么多的文明运动,触及到山川、胜迹、寺观(宗教)、灵植、金石、艺文、民风等,留下了少量的诗词、题词、文赋、文考等。所作诗文及其碑文与林则徐等人《次韵》诗,所题“海曙楼”、海曙楼铭、高公岛名、神仙屋诗、玉女窗名、虹梁名、金刚石名、留云岭名、陶画像,均被支出史书,有的还被刻石于云台山上。陶澍赋诗抒怀,好友僚属们热情作和,一切留下的这些笔墨,推进了事先海州地区的文学提高和开展,更为我们明天理解那一次盐法变革,研讨其社会配景、改法进程及结果,提供了车载斗量的真实史料。汗青久长的淮盐以盐课(盐税)上纳于国,以经费赞助中央衙署,以纯洁鲜味贡献于民,淮盐作为母液也滋养了古海州地的各科文明。假如我们善用淮盐对中央文明的浸润,将淮盐文明自身也作为一种车载斗量的资源来开辟,与其他资源综合应用,也许对我们明天的旅游奇迹、创立国度汗青文明名城和国度文明都会,都能发生意想不到的正效应。

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